»  Статьи  »  Это интересно

Есть ли логика в словах: Не судите, да не судимы будете?

Известный мусульманский хадис (изречение Пророка) звучит так: "Когда указываешь пальцем на других, посмотри, что три других пальца указывают на тебя самого". В этом хадисе есть здравый смысл, и причина его кроется в нашем подсознании.

Когда человек предъявляет претензию к тому, кто реально мешает ему жить, то причина такого феномена очевидна. Но каковы же мотивы осуждающих тех, кто никак не влияет на их жизнь? Только ли мотивы бескорыстного нравственного поборничества им одолевают? Вряд ли, так как в большинстве случае такие критиканы и не помышляют о посильном стремлении как-то улучшить этот мир.

Тогда каковы же причины такого поведения? Они лежат в подсознании. Каждый человек потенциально стремится к самосовершенствованию, так как его сознание по опыту своей продолжительной эволюции обладает четким представлением, что чем оно более совершеннее, тем качественее становится жизнь. А потому в глубинах сознания каждого заложена склонность отвергать недостатки, избавляться от них. Но трудно и даже чрезвычайно трудно бороться с недостатками, ведь еще Будда говорил: "Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой - величайший победитель в битве".

По этой причине у человека срабатывает психологический механизм самозащиты - он вызывает проецирование его собственных недостатков на других. Другими словами, негативная реакция на воспринятые недостатки других людей отражает что-то, происходящее внутри самого человека. Он видит соломинку в глазу другого, а бревно в своем глазу не различает.

Это универсальное правило, и любой астролог-консультант или психолог-консультант с этим согласится по своему опыту консультирования. Как правило, неряшливость в других беспокоит того, кто сам неряшлив, или же еще в недавнем прошлом сам настолько был неряшливым, что вынужден был дать решительный бой этой неряшливости, и, как правило, сейчас он эффектом маятника стал фанатичным поборником чистоты. Если же он не был неряшливым, а всегда был аккуратным, то видя неряшливость других, он попросту оставляет ее мимо внимания. Таким же образом тот, кто осуждает опоздания, сам когда-то или даже сейчас является непунктуальным; тот, кто особо осуждает обман, сам не понаслышке прекрасно владеет цинизмом.

Это правило удивительно универсально работает, и если осуждающий человек заявляет, что за ним такого недостатка не значилось или не значится, то это лишь потому, что он не так глубоко или не так длительно в регрессивной ретроспективе себя исследовал. Если же такое качество слабо проявлено, то и на внешнем уровне человек на этот недостаток в других мало или никак не реагирует. В "Демиане" Герман Гессе пишет: "Когда мы осуждаем кого-то, мы осуждаем в его образе то, что сидит в нас самих. То, чего нет в нас самих, нас не трогает".

Это происходит потому, что у осуждающих людей не развит интроспективный взгляд. Имеет место иллюзорное восприятие реальности, в которой имеют значение только внешние картины, а внутренний мир пренебрегаем. Никто не задумывался, почему человек, занимающийся истинной духовностью, перестает видеть недостаки других, которые ему не мешают? Не потому, что он любит и прощает всех, ведь прощение - это снятие психологической нагрузки, которая уже имела место из-за реакции. Но духовный человек никак не реагирует. Происходит это как раз потому, что во всех случаях любое осуждение - это борьба с отражением собственных качеств, производимая на подсознательном уровне. И человек духовный прекрасно осведомлен о своем внутреннем материале, он знает о своих недостатках, знает как над ними работать и работает над ними. Для такого человека не найдутся никаких оснований для осуждения других, так как он не осуждает и в себе свой недостаток. Он принял его, он полюбил его, и он просто вычищает его. Именно поэтому можно сделать смелый вывод, что человек, осуждающий других, осуждает себя, а осуждает он лишь потому, что в себе это не признает.

Именно поэтому трудно консультировать осуждающих людей. Им нужно указать на причину их осуждения, но они не понимают этого, потому что патологически не хотят видеть это в себе, им стыдно, больно и очень трудно это признать в себе, а потому хронически скрывают от самого себя. Проще сказать: "О, это сложно, лучше я с этим не буду иметь дело", чем сражаться и одолеть внутреннего демона, по силе равного огромному войску. Но преодолев себя, они вскрывают себя и все становится на свои места, и человек преобретает внутреннюю гармонию.

Великий психолог прошлого столетия Карл Густав Юнг эти скрываемые от самого себя качества объединял в архетип психики, который называл "тенью". Юнг считал, что из-за слабости человек не способен бороться с некоторыми аспектами бессознательного, а потому рано или поздно начинает проецировать их на других, борясь уже не с ними самими, а с их проекциями. Он пишет: "Независимо от того, насколько очевидно может быть для независимого наблюдателя то, что это вопрос проекции, почти нет надежды, что субъект сам это осознает". В результате, субъект путает свою собственную жизнь и жизни других, оставаясь полностью неспособным увидеть, что вся эта трагедия происходит в нем самом и что он продолжает подкармливать ее и поддерживать. Важно каждому из нас понимать, что при выражении нами претензии или осуждения не столько сам осуждаемый человек или его поведение беспокоит нас, а сколько наша реакция на него. Но мы можем использовать эти негативные реакции как инструмент для рефлексии, чтобы выяснить, почему они возникают.

По этой причине очень важно усердно, осознанно и постоянно наблюдать за собой, анализировать себя, работать над собой. И те негативные реакции, которые у нас возникают по поводу поведения других людей, можно использовать для внимательного изучения своей собственной тени, что, в конечном счете, приведет к более эффективному самопознанию.